पहाड़ी भाषा दी नौई चेतना .

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Sunday, February 23, 2025

मेरे मुहें मत खुलवा - इक परचोळ

 



जुझारू पत्रकार कनै जमीनी कवि विनोद भावुक होरां दी कवतां  दी नौईं कताब मेरे मुहें मत खुलवा ताजी-ताजी छपी है। भावुक होरां दा मेरिआं गल्लां गाजळबेल ते बाद एह दूआ कवता संग्रह है।  इसा कताबा दी परचोळ करा दे हन कवि साहित्यकार आशुुुतोष गुलेरी होरां। समीक्षा ते बाद विनोद भावुक होरां दियां दो ग़ज़लां। 


भाषा जो लेई करि मती सारी गल्लां हुंदिआँ। सबना दा वचार है कि भाषा असां दी अस्मिता दा परतीक हुंदी। माँ-बोली न्याणेआँ जो इस संसारे दी थौ समझाणे दी पैह्ली पौड़ी बणदी। अपणिआ प्हाखा-च गाया गीत, सिद्दा ठौकरें दे हिक्के छूंदा। अपणी बोली अपणा मान हुंदी।

मैं लल्लन टॉप पर अभिनेता जयदीप दा इंटरव्यू सुणा करदा था। तित्थी गल चल्ली तां इंटरव्यू लैणे आळें गलाया - “भाषा का एक अपना गौरव होता है।” मैं सोचणा लगा : “यरो अपणी तां कोई भाषा हैई नीं, असां कैस्दा गौरव मनाइये?

उपरलेआं तर्कां दे राह्यीं अपणे हिमाचले दी इक भाषा होणी चाइए, एह् सुपणा सुत्तेआं-की घड़िआ-घड़िआ ठुआळदा रैंह्दा।

सुत्तेआं माह्णुआं की ही सुपणे औंदे। लौह्के न्याणे बी सौंदेआं-सौंदेआं सुपणा लेई लैंदे। सुपणे दी स्थितिआ च सुत्तेआ कोई पराणा संस्कार जागी पौऐ, तां न्याणे बजळोई ने उट्ठी बैंह्दे। ऐई हाल असां म्हाचलिआं दा है।

कोई प्हाड़िआ च किछ रचना करी दै तां दो-चौर न्याणे बजळोई उठदे। तिस बजळोएपणे च किछ ताबड़तोड़ रचना हुंदिआं, कि सै लिख्खिआ कनैं असां रैहिऐ।

किछ ऐसे भी ह्न जेह्ड़े कुतर्के दी छुणछुणिआ बजाणा सुरु करदे - “भई एह् तां कांगड़ी है, असां इसा जो म्हाचली कैसिओ मनिए!” ऐसे बजळोयो लोकां दा हाल न्याणेआं सैह्यी ही बुझणा। खुंबां सैह्यीं खड़ुत्तेओ मंच, तिन्हां जो थुपकी-थापकी फीः डूह्गी निंदरां सुआई दिंदे।

भाषा दे जेह्ड़े असली पैरोकार ह्न, सै लगेओ अपणे कम्मे। लौह्के ही पुड़ सह्यी, तिन्हां लम्मा सफर तै कीत्ता। सेह् सफर अज भी जारी है। प्हाड़िआ जो अठवीं सूची कदी थौणी, एह् कोई नीं जाणदा। पर जिस रस्तैं पेई करी प्हाड़िआ दा राजमार्ग खुली सकदा, तिस बीड़ा पर चलदे रैह्णा असां दा फर्ज तां है ई, कर्म भी है।

रिड़िआं पर रस्ते नीं हुंदे। माह्णू रिड़िआं पर गौह्यी-लौह्यी करी अपणे पैरां ने धरतू छिलदे कनैं रस्ते बणी जांदे।

विनोद भावुक मिंजो इसा ई लीक्का दे पजारी बझो करदे। धळूं, नगरोटा बगवां दा रैह्णे आळा भावुक मिट्टिआ सैह्यीं मैळा माह्णू है। ‘मेरिआं गल्लां गाजळबेल’ नाएं दा इक प्हाड़ी काव्य संग्रह पैह्ले ई देयी होया कनैं सम्मानत भी होया।

किछ रोज पचांह् फोने पर सूचना मिल्ली, कि नौएं प्हाड़ी काव्य संग्रह ‘मेरे मुहें मत खुलवा’ दा वमोचन श्री शांता कुमार जी दे हत्थैं होऐ, ऐसी भावुक दी भावना है। जिम्मा मेरे मत्थैं मढ़ेआ कि तुहां टैम लेआ, कनैं मेरे इसी कम्मैं करुआ।

चौब्बी जनवरी 2025, शुक्करवार ध्याड़े, यामिनी परिसर, पालमपुरैं कताबा दा वमोचन कांगड़े दे किछ साहित्यकारां दी मजूदगिआ च संपन्न होया। भावुक होरां दे हत्थों कताब मेरे व्ह्ल भी पुज्जी।

हत्थैं औंदेआं सार कताबा दे मुख पृष्ठैं लाल सलाम ठोकेआ। मैं मिह्ना की हस्सेआ, कनैं कताबा दी साज-सज्जा दे चतरेरे दी परचोळ पाई। वैसे फोटो दिखदेआं ई मैं बुझ्झी लेआ था, पर फीः बी अपणिआ बुद्धिआ दी थौह लैणे ताईं पैह्ला कागद पलटी नैं दिखेआ। अरविन्द शर्मा होरां दी कलम दूरैं ते पणछोई जांदी; हैरानी नीं होई। मैं भी सलामे दी लाली सट्टी कनैं गांह् बदेआ।

कताबा दे कागद पळटदेआं सार ही हिंदिआ च इक भूमका पढ़ी नैं थोड़ी हैरानी होणा लाजमी थी। इतणी सौणी माँ-बोलिआ च लिखिओ कताबा दा कुंह्ड चुकदेआं ई बिंदळू होरसी रंगे दा सुजगा, सोच्चेआ नीं था। खैर…

कताबां दिआं भूमकां मिंजो बड़ी नीं गमदिआं। इस करी तिन्हां पर चर्चा करने दी कोई लोड़ भी नीं समझी।

इसी वचारे पर पैह्लिआ कवता मोहर लाई - 

नियां दे पत्थर, कुण तिजो दिखदा

दंदां बिच जेहड़ा भी डाठ बणी रेह्या। 


डाठ बड़ी भारी सख्त हुंदी। तोता कितणा भी चुस्म होऐ, डाठा हेठ आई नैं ट्रैं सारेआं दी बोलदी। खाणे जो पौंदे दंदां बिच डाठ बणी नै रैह्णा, जिगरा चाइए—कलमकारे दिआ छिणिआ बड़ा बांका बिंब घड़ी सुटेआ—

खीसा रेह्या खाली, पर लाट बणी रेह्या।

एह् ऐसा है जिह्आं साहित्य आळा अपणा खीसा भनीं खाली होऐ, पर साहित्य दे ‘लाट’ बणी घुमणे आळेआं साह्बां दी बड़ी मौज है। इसी गप्पा की गांह् बदांदेआं मेरी जिज्ञासा दा समाधान भी भावुक करदा - 

दुनिया च तिसदा ही ठाठ बणी रेह्या।

दिख्खाऽल्ला—कदई सुथरी कहाणी रची।

जिन्हां दे पल्लैं किछ नीं हुंदा, असल ठाठ तिन्हां दे ही ह्न। जिन्हां अपणे सिरैं जिम्मेदारिआं चुक्किआं, सेह् लोक तां चक्किआ च घुन्ने साह्यीं पयोई करी पीह्ण होई गऐ।

पर पीह्ण होयो बगैर जिंदगिआ दा असल सार बझोणा मुश्कल है। इस वचारे पर भावुक अपणिआ कवता दी मोहर लांदे—

कुछनां ही कित्तियां जगे च असल कमाईयां

मतेआं-सारेयां तां लक्कड़ पत्थर ही कठेरे। 

एह् इसा कताबा दी दुइआ कवता दा इक बंध है। इस कथने जो पिछलिआ कवता नै जोड़ी दिखा — जिंदगिआ दा सारा लब्बो-लुआब सामणे आई जाणा।

असल कमाई पीह्ण होणे च ही है। कैं की पीह्ण होयो बाःज्जी पेटे दा गुजारा नीं चलदा। कवता संग्रह दी तिसरिआ कवता च भावुके दा समाजिक सरोकार फुटी करी मुखर होंद्दा—

नल़के दे पाणिए मारी खरी मत्त

भुले गे हन सारे बांईं वाल़ी बत्त।


असां पर इक ऐसा दौर आया कि जिस बिच ग्रांए दे लोकां च भी जीवनशैली दे बगाड़ ने जुड़िआं बमारिआं दा झकझकांड आई खड़ोत्तेआ। कारण सिर्फ इतणा कि हुण ग्रांए दे लोक भी शरीरिक मेहण्त नीं करना चांह्दे। इसी खातर भावुक गलाणे पर मजबूर होया कि नळका भनीं अपणिआ जगह ठीक है, पर मरिओ बाईं दी बत्ता भुलगे तां खे खांगे।

इस करी हस्देआं खेलदेआं जिंदगी जीणी है तां मेहण्त करना मत छडदे, कैं पई—

हस्सी लेया, खेली लेया, दिक्खी लेया जग

मरी जाणा जाह्लू लोकां फूकी देणी अग्ग।

प्रकृति कनैं संस्कृति दे मसले पर विनोद भावुक होई जांदा—

घर घर सड़कां, कुआल़ नीं मिलणे

चिड़िआं, तित्तर, मोनाल नीं मिलणे। 

मैं सोचदा, पह्यी सारे माह्णू हण स्कूटरिआं आळे होई गऐ, कुआळां दी हुण कुण बात पुच्छै? रुक्खां दे प्रति आरिआं दा ऐसा बर्ताव जे कर होर जारी रेआ, तां चिड़िआं भी तित्तर होई जाणा। मोनाल तां पैह्ले ही टोपिआ दी शान होणे खातर अपणा शरीर छड्डी गेआ।

भावुक हस्से मजाके च गंभीर गल्ल गलाणे दा हुनर पाळदा—

गाईं आईयां तिसदे हेस्सें

अपणे हेस्सें झोटा ताऊ। 

करना क्या मंदरोटा ताऊ 

अपणा सिक्का खोटा ताऊ।

डॉ आशुतोष गुलेरी 'नि:शब्द'
नारायण उवाच-ऋग्वेदीय पुरुष सूक्त पर टीका,
पुनरागमन-लघु उपन्यास, 
आयुर्वेदाचार्य,
प्रशासक, कायाकल्प, पालमपुर।
इन्हां चौंईं लैणां च इक गंभीर दार्शनिकता लुकिओ। जिस रोज कताबा दा वमोचन होणा था, सै टैम भावुकें लेआ था। मैं सारे कार्यक्रमे दा साक्षी होया। मैं दिक्खेआ, जेह्ड़ा टैम भावुके दा होणा था, तिस टैमे होर ही चुक्किऐ। भावुक पचांह् खड़ोई करी सारेआं जो गांह् करदा रेआ। अपणा आप पिच्छैं रखी करी दूयेआं जो गांह् रखणा, एह् भावुके दा अपणा बड़ा भारी गुण है। हण गांईं लीणे आळे माह्णुआं जो सोचणा पौंगा - ‘कि नीं देणी गा तां कोई गल्ल नीं, पर दूयेआं दे घरैं झोट्टे तां मत बन्ना मेओ।’

इस पोथुए च कुल मलाई करी ठह्त्तर कवतां ह्न। संस्कृति, संस्कार, रुआज, टब्बर-टेरा कनैं प्रकृतिआ सौगी जीव-जनौरां दा वचार भी इस पोथुए च खुली नैं होया। कवतां दा शिल्प चलंत भाषा है। तुकबंदिआं दा पल्ला पकड़ी इक सौह्णी माळा जपिओ भावुक होरां।

निखिल पब्लिशर्स एण्ड डिस्ट्रीब्यूटर्स, 37, ‘शिवराम कृपा’, विष्णु कालोनी शाहगंज, आगरा ते इस कवता संग्रह ‘मेरे मुहें मत खुलवा’ दा प्रकाशन होया। पढ़ने जोग सामग्रिआ दी साफ-सुथरी छपाई, कनैं इस पोथुए दा मोल ₹ 150/-, प्हाड़िआ दे पाठकां जो एह् संग्रह जरूर पढ़ना चाइए। प्हाड़िआ दा बड़ा ज्ञान नीं झाड़ेआ भावुकें। समझा बौणे जोग चलंत शब्दां दा प्रयोग, कनैं सुंठुए बिंबा च मुआवरेआं दी बुणतर संग्रह दी पणछाण बणगे।




विनोद भावुक
कवि, पत्रकार 


  1  

तो रक्खे रिस्ते संभाल़ी के।

पर यार खिसके बुत्तां न्काल़ी के।।

 

ऐथु तां हड्डू भी गाल़ी ते फाकेयां।

डाइडिंग तिसदी, खांदा उबाल़ी के।।

 

धुखियो जे तोंदी है सैल्ला नी डाल़ू।

तां खड़ पचाए डंगरां जगाल़ी के।।

 

जे छोड़ तुसां जो तां निकल़ी चल्ला।

असां तो ओणा तिसजो निहाली के।।

 

हन लीरां कीतरां च जुग याद ओंदे।

तां खिंद्दां रखियां अम्मा संभाल़ी के।।

 

नीतां जो मिलदियां आईयां मुरांदां।

दिखा मनां देयां मैलां गुआल़ी के।।

 

 

  2  

फिरी सद्दे, फिरी आये मंडिया। 

फिरी दिले ने लाये मंडिया।।

 

ऐसे साथ पुगाये मंडिया।

लगदा जिंहां जाये मंडिया।।

 

ठग तां टकरे चौनी बक्खेयां।

पर नी कदी ठगाये मंडिया।।

 

ओहरथी दिक्खे हीरे रूल़दे।

पत्थरां दे मुल पाये मंडिया।।

 

तिन्हां कमाए सोना-चांदी।

असां तां नच्चे-गाये मंडिया।

 

गुर तां ठकरे सच्चे-पक्के।

जीणे दे गुर पाये मंडिया।।

 

राहू-केतू असंा दे सक्के।

बुध-सूरज छाये मंडिया।।

 

रस्से बस्सें मंडी तेरी।

दिलें सुकर मनाये मंडिया।

 

इक दिन मंडी छडणा पौणी।

छड़ी जाणे साये मंडिया।।

 

दिल करदा कि बस्सी जाईए।

छड़ी कांगड़े माये मंडिया।।


Monday, November 28, 2022

हिमाचली पहाड़ी चर्चा

 


दो दिन पैह्लें दिव्य हिमाचल टीवी नै चौंह् लेखकां दी चर्चा कराई भई नौइंया सरकारा ते हिमाचल दी कुण देह्यी भाषा मंगणी।  गणेश गनी, कृष्ण महादेविया कनै आशुतोष गुलेरी  होरां अपणे अपणे वचार रखे। कुलदीप चंदेल होरां कनेक्ट नीं होई सके। चर्चा च गिरह फिरी होह्थी आई नै पयी गई भई कुण कदेही भाषा। चर्चा ते परंत आशुतोष गुलेरी कनै यतिन शर्मा होरां अपणे वचार फेसबुक पर रखे। असां जो लगा इन्हां दूंई दे वचारां जो एह्थी रखी देइए ता गल्ला दे दो लग-लग बक्ख इक्की जगह आई जाह्ंगे। उम्मीद रखिए एह् बक्ख गांंह् चल्ली नै कट्ठे होई जाह्ंगे या इक्की दरयाए दे दो कनारे बणी नै बगदे रैंह्गे। आखर च दिव्य हिमाचल दी चर्चा दा लिंक भी है। 


हिमाचले जो अपणी इक भासा मिलणा चाहिदी  

आशुतोष गुलेरी 

सोह्णा बांका देश आसांदा सोह्णे बांके माह्णू

प्हाड़ां दी क्या गल्ल सुणा मैं जिह्यां सुच्चे माह्णू।।

प्हाड़ कनैं माह्णू? हाँ-जी, आसांरे प्हाड़ माह्णुआं सैंह्यी तां ह्न। सुरजे दिआ पैह्लिआ किरणा-ने उठदे। अपणा रूप सुआरदे। घाटियां घुआरदे। घरे दे बड्डे बुजुर्गे सैंह्यी लौह्के माह्णुआं ठुआंदे, कम्मे करने दी परेर्णा देई करी, जिह्यां बुजुर्ग बेह्यी करी होण-गुजारी दिखदा रैंह्दा, पैह्रा दिंदा, तिह्यां-ई साःह्ड़े प्हाड़ टिकी ने बैठेओ कनैं म्हारा पैह्रा करा करदे।

सांझकिआ बतरा सुरजे दे रंगा ने संगरोइओ छैळ पळोढ ओढी करी नेह्रे पेई चानणियां दी लोई फेरी पैह्रे बेह्यी जांदे।

पहाड़े दा जीणा, सच्च सुर्गे दा जीण है। कुह्ण हुंगा जेह्ड़ा पहाड़े दा जीण नीं जीणा चांह्गा!

देःदेह्यी राखी करने दे बदले पहाड़ आसां ते क्या मंगा करदा? किछ नीं। बुजुर्गां दी एह्यी पणछाण है। दिल भी बड्डा कनैं जिगरा भी बड्डा। पहाड़ जागेओ। अपण अहां खबनीं कुसा निंदरा सुत्तेओ!

आसांरी बोली बखरी, जीणा-लाणा बखरा। एह्यी कारण बणेआ था कि लोकां रौळा रप्पा पाया कनें सूबा बखरा करी-नै अपणा इक्क राज्य मंगेआ। इतणे साल होई बीती गै, राज्य बणेआ, भाषा नीं बणी सकी। राखिआ व्हाळा बुजुर्ग बैठेआ, दिखा करदा। क्या कुछ हुंदा। क्या किछ करदे अपके माह्णू। माह्णू सुत्तेओ।

कल दिव्य म्हाचल टीवी व्हाळेआं इक चर्चा करुआई। पहाड़ी बणनी चाइये क नीं?

मैं सोचदा, एह् सुआल ही कैह्जो? जदूं सबनां दा सुपना ही एह्यिओ है कि म्हाचले-जो पहाड़े सैंह्यी अपणी इक भाषा भी मिलणी चाइये, तां अजेहा सुआल पुच्छी करी आसांरा बसुआस कःजो कीलणा! बसुआसे पर ही तां सुपनेआं दा प्हाड़ कैम है।

सुआल उठेआ तां गल्ल भी होणी थी। मितरें गलाया पह्ई भाषा बणना तां चाइदी, पर सोध करने दी जरूरत है। 32 ते ज्यादा बोलिआं ह्न म्हाचले मंह्ज। इन्हां बोलिआं मंह्ज कुःण देई बोली भाषा बणगी? तिसा भाषारा सरूप कजेहा हुंगा।

मैं सोचा करदा... पह्ई 32 छड्डी 64 बोलिआं होन, भाषा कने बोलियां-दा तां आपसी कोई घमचोळ ही नीं है।

जेकर ऐसा हुंदा तां मराठी भाषा नीं बणदी, न फेरी बांग्ला हुंदी। भलेओ बड़ी दूर कैह्जो जाणा, जेकर बोलिआं कनैं भाषा मंह्ज कोई आपसी चौह्दर हुंदी तां डोगरी भी भाषा नीं बणनी थी। मगर एह सारिआं भाषा बणिआं। कनैं इन्हां दे भाषा बणने बाद भी बोलिआं दी सेह्ता पर कोई फर्क नीं पेआ। विदर्भे व्हाळा अज्ज भी अपणे सुरे-च बोला करदा कनैं कोकण व्हाळें अपणी बखरी मिठड़ी तान छेड़िओ।

जेह्ड़ी बोली आसां बोलदे, सेह्यी भाषा बणी जाएं। मगर ऐसा होणे ताईं पैह्ले अपणे बोलेओ पर बसुआस होणा बड़ा जरूरी। भाषा बणाणे ताईं कोई इक्क ही बोली चुकणा मजबूरी नह्यीं। जेकर ऐसा है तां म्हारे मितर होरां दा सुआल जैज था - 'भाषा दा सरूप क्या हुंगा? तिसा भाषा रे शब्द क्या हुंगे?'

मैं जेह्ड़ा सोची करदा, सैह्यी मैं इस स्क्रीना पर लिखा करदा। एह्यी मेरे सोचणे दा सरूप है। एह्यी मेरे जीणे-बोलणे दी बोली है। कनैं जेकर इस लिखेओ जो तुहां भाषा बोलदे, तां एह्यी मेरिआ भाषा दा सरूप समझा। कनैं जे किछ मैं लिखेआ, इस लिखेओ जो जेकर तुहां पढ़ी स:कादे होन, तां एह्यी मेरिआ भाषा दे शब्द ह्न।

जो जिसा बोलिआ मंह्ज सोचा करदा कनैं देवनागरिआ मंह्ज लिखणे दी हिमता करा करदा, सैह्यी भाषा म्हाचली है। इस सोचा पर कुस जो बसुआस नीं है? कनैं जेकर नीं है, तां फीः रौळा एह् नीं है कि कुह्ण जेही बोली भाषा बणगी; खप्प किछ होर ही ब:ह्झोआ करदी।

म्हारी बोलिआंरी जुबान मिठड़ी। म्हारे लोकां दा सुभा मिठड़ा। म्हारी खड्डां, नाळुआं, सोत्तेआं कनैं कुःह्लां-रा पाणी मिठड़ा। म्हारे प्हाड़ां-री हौआ ठंडड़ी। फेरी भाषा बणाणे दी रांह्यी कौड़पण कनैं गर्मौस कःह्जो?

जिसा बोलिआ-च तुहां गला करदे, तिस गलाए जो देवनागरिआ मंह्ज लिखणे जो कुह्ण हत्थ पकड़ा करदा? मेःह्तैं कोई पुछगा कि एह् केह्ड़ी भाषा लिखी मारी तैं, मैं पूरे सुआभिमानेनैं दसगा - “एह् भाषा मेरी जान, मेरा प्राण, मेरे जीणे-मरणे दा सुभा, मेरी आन कनैं मेरे होणे दा सुआभिमान - म्हाचली प्हाड़ी भाषा है।”

हुण कुशंका कि बोलिआं दा क्या हुंगा? बोलिआं जेकर तुहां बोलगे तां बोलिआं चलदिआ रैह्णिआं। जे तुहां बोलणा छडी दिंगे तां टैमें लंह्गदेआं सारे बोलिआं पर विलुप्त होणे ता खतरा बःह्झोणा लगदा। कुल्लू जाई करी दिखा-ला, कितणे-क लोक अज्ज कुलुई बोला करदे? बोलगे तांःह्यी लिखगे।

आशुतोष गुलेरी

मेरी सोच अज्ज भी पक्की है, जे आसां संबाद-सैःह्मति-सौग बणाई करी चल्लण तां म्हाचले जो अपणी भाषा मिलणे-ते कोई रोकी नीं सकदा।

मेरी एह् सोच तितणी पक्की है जितणा पक्का म्हारी राक्खी करने व्हाळा बुजुर्ग प्हाड़ है। इस प्हाड़े-जो आसां एत्थी धौळाधार कुआंदे। कुल्लुआ व्हाळे किछ होर, तां चम्बे व्हाळे कुसी होर नौएं ने इस प्हाड़े दी पणछाण दस्दे। किछ भी कुआ, प्हाड़ प्हाड़ ही रैंह्दा।

तिह्यांई कुलुई गला कि कांगड़ी, म्हास्वी, चम्ब्याळी, कह्लूरी, पंगुआळी, भोटी, कनैं होर किछ भी कुआई लेआ, म्हाचली म्हाचली ही रैह्णी। अस्तित्व भी सैह्यी रैह्णा कनैं सन्मान बद्धणा ही है, घटणे दा तां सुआल ही पैदा नीं हुंदा।

पुखरां कनैं कुआळां लौंःह्गे तां दुनिआ दा नजारा सुजगा। अपणे-अपणे घरां बैठी करी अपणे पांःह्डे टींडेआं दी ठूसां कदूं तिकर सुणाई चलिए।

बैह्सारी गल्ल नीं, प्हाड़ कनैं प्हाड़िआं दी अस्मिता दा सुआल है एह्। आसांरे जीणे-मरने दा कारण, म्हारी मिट्टी कनैं म्हारे प्हाड़ां-रे सुआभिमाने दा सुआल है। जेकर पड़ेसी अपणे पाणिए दे सुआले पर ठा करीने जुआब देई सकदे, तां क्या असां अपणी भाषा नीं मंगी सकदे?

अठवीं अनुसूची कनैं प्हाड़िआ दे बिचकार जेह्ड़ी दूरी है, तिसा दूरिआ जो मुकाणे ताईं साःह्रेआं जो सौगी चलणा ही पौणा।

जय हिमाचल, जय हिमाचली।


किसी एक बोली को भाषा चुना तो शेेेष बोलियों के अस्तित्व पर खतरा  

यतीन शर्मा

पहाड़ी भाषा पर कल दिव्य हिमाचल टीवी में एक चर्चा सुनी। मेरा मत इस बारे कुछ ऐसा है :-

पहाड़ों में बोली जाने वाली बोलियों के समूह को पहाड़ी भाषा कहते हैं। साधारण सी बात है। जबरन इस विषय को जटिल बनाया जा रहा है। एक व्यापक विविधता वाले समूह को सामूहिक रूप से भाषा क्यों नहीं चुन सकते ? ग्रियर्सन, बेली इत्यादि पहले भी ऐसा कर चुके हैं, अब क्या समस्या है ?

इस विषय पर टकराव की स्थिति क्षेत्रीयता के कारण उत्पन्न होती है। यह वैसा ही है जैसे देश की भाषा हिंदी को क्षेत्रीयता के आधार पर बहुत जगह नकारा जाता है। इससे हिंदी का महत्व कम तो नहीं हो जाता! इस कालखण्ड में भारत मे हिंदी मूल भाषा है और देवनागरी इसकी मूल लिपि है। अतः पहाड़ी भाषा की लिपि देवनागरी ही रहनी चाहिए।

पहाड़ी बोलियों को टाकरी में निःसंदेह किसी समय लिखा जाता था, परंतु अब व्यवहारिक रूप से ऐसा सम्भव नही है। मैं बेशक टांकरी पढ़ता सिखाता हूँ। इसे बचाने का प्रयास भी कर रहे हैं। परंतु इसका मतलब यह नहीं कि टांकरी को किसी प्रचलित लिपि पर प्रतिस्थापित किया जाए। इस तरह तो टांकरी से पूर्व की लिपियाँ भी इस दौड़ में आ जाएगी। दूसरा अधिकतर जनता अभी टाकरी नही जानती। पहले व्यापक स्तर पर लोगों को इससे अवगत करवाना होगा। उसके बाद ही इसे दूसरी वैकल्पिक लिपि के रूप में किसी हद तक प्रयोग किया जा सकता है। वह भी तब, जब इसमे बहुत से संशोधन होंगे। निरन्तर प्रयासरत रहने पर इसे अपने 200 साल पहले वाले रूप में आने के लिए अभी लगभग 50 से 100 वर्ष का समय और लगेगा। अतः टांकरी वैकल्पिक लिपि के रूप में पहाड़ों में प्रयोग की जा सकती है। देवनागरी मूल लिपि रहे तो बेहतर।

किसी एक बोली को परिवर्तित रूप में पहाड़ी भाषा के रूप में चुनने से दूसरी बोलियों के अस्तित्व समाप्त होने का ख़तरा बन जाएगा। जैसे ही किसी एक भाषा को पूरे क्षेत्र की भाषा घोषित किया जाएगा तो वह सबके लिए महत्वपूर्ण हो जाएगी और भावी पीढ़ी उसी भाषा को अधिमान देगी। ऐसे में कनाषी जैसी विलुप्तप्राय बोलियां एकदम से समाप्त हो जाएंगी।

हम अपनी पहाड़ी बोलियों को एक बनाने के लिए पंजाब का उदाहरण लेते है या अन्य राज्यों का उदाहरण लेते हैं। क्यों ?

हमारा अपना अस्तित्व और इतिहास है। पंजाब को नहीं पता 'चोरा' क्या होता है, 'बाहुड़' क्या होता है, 'माहुरा-मटोषळ' क्या होता है? हमें पता है, या हमारी पर्वत श्रृंखला साझा करने वाले लोगों को पता है। कटु क्या है, इसका पता लाहौल वालों को, लाहुली जानने वालों को है या चित्राल वालों को। इसलिए बाकी राज्यों का उदाहरण पहाड़ी के साथ देने की आवश्यकता नहीं। अरुणाचल से लेकर पामीर के पहाड़ों में जो भी बोली प्रयुक्त होती है, वह पहाड़ी है। उसका वर्गीकरण राज्य के आधार पर नाम देकर किया जा सकता है। जैसे उत्तराखंडी पहाड़ी, हिमाचली पहाड़ी इत्यादि।

यतिन शर्मा  

लाहुली, किन्नौरी के बाद कुलुवी सबसे जटिल बोली है। इसमे बहुत सी ऊपरी हिमालय की बोलियों के साथ-साथ पर्शियन से लेकर तिब्बती शब्द भी हैं। मैदानी बोलियों में या कहें पंजाबी-मराठी में तिब्बती शब्द नहीं। परंतु इन सब बोलियों की अपनी ख़ूबसूरती अपनी विशेषता है।

अंडे के लिए प्रयुक्त होने वाला डाना शब्द या तो कुल्वी में है या फिर चीन की बोलियों में। बाकी राज्यों का भौगोलिक परिवेश और इतिहास अलग है हमारा अलग।

सर्वप्रथम पहाड़ी बोलियों का व्याकरण बनाने की आवश्यकता है। वह है नहीं, पहले वह तो बनाइये। बाद में व्याकरण में साम्य होने से दो भिन्न मानी जाने वाली बोलियों को एक समूह में रखने में सुविधा ही होगी। 20-25 साल सभी क्षेत्रों के भाषाविद इस मामले पर शोध कर लें, बाकी काम उसके बाद होगा।

मेरे अनुसार पहाड़ी बोलियों का सम्मिलित स्वरूप ही पहाड़ी भाषा है। इन्हें एक करने की आवश्यकता नहीं। बोलियों की अपनी मौलिकता समाप्त होने से बोली समाप्त हो जाएगी।

इन सब बिंदुओं पर आगे बहुत विचार दिए जा सकते हैं। हर बिंदु के कारकों-कारणों पर और भी अधिक विस्तार से लिख सकता हूँ। परंतु अभी इतना ही।

अलख निरंजन 

दिव्य हिमाचल की भाषा चर्चा       

Monday, May 16, 2022

द्वैत भाव से सनी कविताएं

 


कुशल कुमार होरां दा द्विभाषी कविता संग्रह लेखकां पाठकां गैं पूजणा लग्गा है कनै इस पर गल बात सुरू होई है। अजकला सोशल मीडिया पर प्रतिक्रिया फटाफट मिली जांदी। किछ किद गल्लां कताबां जो छूंह्दियां जांदियां, किछ टिकी नै जरा डुग्घी गलबात करी लैंदे। एह् दहह्ई टिकुआं गल आशुतोष गुलेरी होरां कीती है। जिआं कताब दूंह् भाषां च है, तिआं इसा समीक्षा च भी पहाड़ी हिंदी दी गंगा जमुना दियां धारां बक्खो-बखिया बगा दियां। (उप्परला फोटो द्विजेंद्र द्विज होरां खिंजेया) 

  

इन्सान के चेहरे पर शिकन हो तो कारण दो ही हो सकते हैं। या तो अंदर लावा है, या फिर इन्सान लावे के अंदर। 

इन्सानी लावा भी बड़ी किस्मों का हो सकता है। एक लावा वो जो अपनी ही हसरतों के आगे मजबूर होकर हमारे अंदर सुलगता है। दूसरे लावे का मिजाज बेशक अलग है। 

वो दूसरा लावा सुलगता है हालात का बदहवास मंजर देखकर। इस किस्म का लावा बहुत कम लोगों के भीतर सुलगता है। पर वो कहते हैं न कि चिंगारी एक भी हो तो वो भी जंगल को शिद्दत से सुलगा सकती है। 

जयसिंहपुर छोटा कस्बा नहीं है। कांगड़ा जनपद की इस तहसील में लाहट नामक एक गांव है। वैसे आग की लपट के लिए भी पहाड़ी-कांगड़ी भाषा में ला'ट शब्द अक्सर सुना जाता है। ऐसे लाहट ग्राम की ही एक लपट बड़ी कुशलता से अपनी वेदना को कुमार लहजे में समेटे इन्सानी जंगलात में सोए हुए पखेरुओं को उनकी चिरनिद्रा से जगाने हेतु शब्दों की लपटों का सेक लगाने को प्रयासरत है। 

“प्यार से बस्ती यह दुनिया

तो कुछ और ही होनी थी

समंदर लांघ कोई आता भी

तो बंदूक लेकर नहीं आता

सोहणी महिवाल ने भी लांघी थी चनाब...”

कुशल के सीने में दर्द पलता है। उसके दिल से टपकता हुआ वो दर्द जब काग़ज़ पर उतरता है तो पढ़ने वाले का दिमाग मोम बनकर आंखों से बह निकले तो हैरानी न होगी। इसलिए पहले कहा कि कुशल के शब्दों में ताप है। एक ला'ट है जो समाज में जागृति का अलख जगाना चाहती है। हम बात कर रहे हैं कुशल कुमार के सद्यप्रकाशित द्विभाषी काव्य संग्रह मुठ भर अंबर की। 

दो भाषाओं में सृजित इस द्विभाषी कथ्य को मैं दो भिन्न कोणों से देखता हूँ। एक कोण वो है जहाँ से कुशल हिमाचल को देखता है। देखता दूर से है। मगर महसूस पास से करता है। हिमाचल से होकर भी हिमाचल उसके पास नहीं। उसके अंदर पहाड़ की अनुवांशिकता तो है। मगर मुंबई की चारदीवारी ने पहाड़ के खुलेपन और उसकी मुक्त हवा को कुशल से दूर रखा है। इसलिए उसे पहाड़ का दर्द सालता है। 

“पारदर्शी होणे दा मतलब है

किछ भी नीं होणा

कैंह् कि पारदर्शी

लोकां दियां हाक्खीं च

कोई जगह नीं घेरदा...”

पारदर्शी लोकां दियां हाक्खीं च जगह बशक न घेरै, अपण पारदर्शी लोकां दियां हाक्खां च रड़क जरूर पाई सकदा। और यही कारण है कि पारदर्शी कुशल जब हिमाचल के लोगों को पहाड़ी बोलने की कसमें सुनाता है तो सुनने वाले खीज कर सोच सकते हैं कि 'बड़ी बेद्दण लगियो तां आई ने बैठ, कनैं कर म्हाचलिया दा झंडा बुलंद।'  

एक लेखक जो कर सकता है, कुशल ने उससे तो थोड़ा अधिक ही किया है। क्योंकि इस संग्रह में स्वरचित हिमाचली पहाड़ी कविताओं का समांतर अनुवाद स्वयं लेखक के द्वारा किया गया है। पाठकों को यह निश्चित ही रुचिकर लगेगा। 

इस प्रयास को मैं सराहनीय इसलिए भी कहूंगा कि अनुवाद प्रक्रिया में लेखक ने भावनात्मक अनुभूति का किंचित मात्र लोप, जैसा अक्सर हो जाता है, नहीं होने दिया है। 

दूसरे दृष्टिकोण से मुझे कुशल की अभिव्यक्ति में द्वैत भाव नजर आता है। इसे मैं द्विभाषी कथ्य कहता हूँ। जब पीड़ा अपनी पराकाष्ठा पर हो, और हमें सहनशीलता का परिचय देना पड़े, तो हमारी अनुभूति और अभिव्यक्ति में एक कष्टप्रद किंतु विवशता से उपजा अंतर साफ झलकने लगता है। 

“तेरी आंखों पर

धर्म वाली पट्टी नहीं होती कसाब

तो जिनको तूने मारा

उनमें तुझे अपने अम्मी-अब्बा

बहन-भाई सब नजर आने थे...”

इन शब्दों की तह में कोई एक धर्म नहीं छिपा। और न तो कोई एक कसाब की बात कुशल कहता है। कस्बों में छिपे अनेकों धर्मांध कसाई हो रहे हैं। कुशल उन सबकी तनकीद करता है। कथ्य में द्विविधता केवल प्रच्छन्न है। कहना दो चाहता है, मगर बिंब एक घड़ता है। 

“सबनां जो पता है ठीक नीं है

किछ भी ठीक नई है

क्या ठीक है क्या होणा चाह्यी दा

एह् बी कुसी जो पता नीं है...”

यहाँ भी दो कथ्य हैं। मैं समझदा कि कुशल गुह्जमारु है। डोल चारें गलाया कि 'सबनां जो पता है।' पर जेकर पता है कि सब किछ ठीक नीं है, तां खस्मो किछ करदे कैंह्नी? इसलिए कुशलतापूर्वक कहकर चुपचाप निकल लेता है कि किसी को नहीं पता कि ठीक क्या होना चाहिए! असल बात तो यह है कि ठीक कैसे होगा, यह कोई नहीं जानता। 

कुशल की कविताओं में कुशल का द्वंद्व मुखर है। कुशल चिंतक है। और उसकी चिंता उसकी कविताओं में बहती है। कुशल सब ठीक देखना चाहता है, पर सब ठीक कर देने जैसी कुशलता किसके पास है? 

विद्रोह जब भाषाई विनम्रता ओढ़ ले तो कुशल की कविता हो जाता है। इसलिए इन कविताओं को मैं द्वैत भाव से सनी कविताएं कह रहा हूँ। द्विभाषी कथ्य कहने का भी यही अभिप्राय है। 

इस पुस्तक का बेहद सकारात्मक पक्ष यह है कि कथन में स्पष्टता है। अभिव्यक्ति सहज है। शब्द विन्यास भी अधिकांश पूर्णता में समाहित है। सटीक प्रतीकों का प्रयोग है – 

“पेड़ मिले/ छांव नहीं मिली.... कुएं मिले/ पानी नहीं मिला...”

विचारों को झकझोर कर मंथन हेतु विवश कर देने योग्य ऐसे अनेक प्रतीकों एवं बिंबों से सज्ज कुल बावन कविताओं के संग्रह को 'बोधि प्रकाशन', जयपुर ने प्रकाशित किया है। 

आवरण सज्जा बहुआयामी तथा आकर्षक है। और जैसा मैंने पहले कहा, आवरण में भी कुशल का द्वैत भाव ही परिलक्षित होता है। 211 पृष्ठों में समाहित 'मुठ भर अंबर' की कविताएं आपके दर्शन को एक दूसरा दृष्टिकोण अवश्य प्रदान करेंगी। 

मुद्रण और संपादन बेहतरीन है। खुली कविता के बेहतरीन कवि अनूप सेठी एवं शब्दों के काश्तकार, नवनीत शर्मा  की भूमिकाओं के स्नेह से सना 'मुठ भर अंबर', साहित्यार्णव की एक विस्तारशील उपलब्धि। अवश्य पढ़ें।