पहाड़ी भाषा दी नौई चेतना .

Saturday, December 15, 2018

द लास्ट लैसन



कुछ दिन पैह्लें हाड़ी भाषा दे मूह्रले कवि पीयूष गुलेरी होरां देह छडी ती। तिन्हां दी कवता दी देह असां व्‍हाल है। असां दी पूंजी। नौजुआन कवि दुर्गेश नंदन तिन्‍हां जो याद करा दे। दुर्गेश होरां पैह्लें अपणा संस्‍मरण हिन्‍दिया च लिखया हा। असां दी अर्जी मन्‍नी नै तिन्हां एह पहाड़िया च दुबारा लिखया। तुहां दाेेआ ई रूप पढ़ा। पैह्लें पहाड़ी फिरी हिन्‍दी। कांगड़ा लोक साहित्‍य परिषद दे पासे ते फोटो भी दुर्गेश होरां भेजियां। कवि माधवी शर्मा गुलरी होरां पीयूष जी दे गुलेर आळे पुश्‍तैनी घरे दियां फोटो भेजियां। 



 स्कूले दी बाड़छ (चारदीवारी) तिसजो बन्हीं रखणे च स्मर्थ नी थी। पढ़ने च मन नी लगदा। स्कूलें टैमे पर नीं पुजी पान्दा, कदी कुसी खास बजह ने कने कदी तिसदिया ढिला-मिला ने जाणी-बुझी। सारा मतल़ब एह कि सैह पक्का नस्हाकड़ था बणी गिया। इक दिन तिसदे जीणे च चाणचक बदलाव आया ।
सैः स्कूले पुज्जा ता दिख्या स्कूल रंग-बरंगियां झंडियां ने सजरया-संवरेया था। सारें चहल-पहल थी  तिसजो समझदे देर नी लग्गी जे अज कोई खास प्रोग्राम है, पढ़ाई-सढ़ाई नी होणी। सैह हाले च लगयो डैस्कां पर इक्की पर जाई टिकी गिया।
प्रोग्राम शुरु होया ता तिसजो पता लग्गा अज्ज स्कूले दे भाषा अध्यापक होरां दा विदा समारोह है। नौयें कनूने मताबक जिसा भाषा जो सैह अध्यापक पढ़ांदे थे तिसदे बोलणे आल़ेयां दी गिणतरी तिस प्रांते च नाएं मात्र थी। सरकारा तिस विषय जो बन्द करणे दा फैसला लई लेया था इस करी मास्टर होरां जो कुथी होरथी जाणा था । प्रोग्राम बदीया होया तिसदा मन खूब रमया खीर च तिन्नी मास्टर होरां दा भाषण बड़े ध्याने ने सुणया । तिसजो सुणदे सार तिदे मने च पढ़ाईया कने भाषा दे प्रति बड़ी दिलचस्पी होई गई । तिन्नी सोची लेआ "जे हुण तिन्नी स्कूले ते नी न्हठणा कने खूब पढ़ाई करी तिसा भाषा जो मुड़ी जीन्दा करगा"। मैं एह पाठ जमा दो दे नियाणेयां जो जाहलू पढ़ाया था तां तिन्हां जो समझाया था जे एह जेहड़ा मुण्डुए दा करैक्टर है न, सैः कोई होर नी राइटर अप्पूं ही है सैही अपणी कहाणी सुणादा ।

पीयूष गुलेरी और गौतम व्‍यथित - कांगड़ा लोक साहित्‍य परिषद 
अलफांसो नाएं लेखके दा लिखया एह पाठ 2006 च पढ़ाया था ताहलू स्हाढ़ा स्कूल जमा दो तक चलदा था । प्लस टू दीया कताबा च एह पहला पाठ था नां था "द लास्ट लैसन " । पाठें दू तिन्ना दिनां ते बड़ा भ्रमित करी रखया । पीयूष सरां दे जाणे बाद मते यादगारी लेख पढ़ने जो मिल्ले, मैं भी लिखने जो बड़ा मगज़ मारया बड़ी कोस्त कित्ती पर कुछ नी बणेया । कमजोरी अपणी थी मैं अपणे अध्यापके पर कुछ वि लिखणे च अस्मर्थ रिहा दा था बजह एह कि मैं तिन्हां दिया क्लासा ते अक्सर गायब रैहंदा था । सैह स्हांझो समीक्षा सिद्धांत पढ़ांदे । जितणा क तिन्हां जो सुणया कने याद है सै कुसी वि गल्ला जो पढ़ांदे तिसा जो रोज़के जीणे, समाजे कने जोड़ी ने समझांदे । मिन्जो बड्डे-बड्डे समीक्षकां, विचारकां दा गलाया-लिखया पल्लैं नी पौंदा पर जाहलू सर व्याख्या करदे समझांदे मसाल दई, कहाणी जोड़ी ने सुणांदे ता समझ झट्ट गल्ला पकड़दी । जितणियां क्लासां जां पीरड लायो थे, तितड़ेक नम्बर आई गै । जिह्आं तिह्ंआ थर्ड डवीजने च एम. ए. पास होया । जितणा लखोया था तितड़े ई नम्बर औणे थे कैंह जे सारा ज़ोर तां एंटन चेखव दे "गिरगिट" कने बादल सरकार दे " जनता पागल हो गई है " नाटकां दे अभिनय च लगी रेहा । रही-सही कसर कबतां प्रतियोगितां च हिस्सा लैणे, इनामा बटोल़ने कने अभिनय कला मन्दिर पठानकोट दा मिस्टर ए. के. एम बणने च पूरी होई ।
पढ़ाईया बाद भी पीयूष सर होरां ने मिलणा-जुलना हुण्दा रेहा । फादर साहब दे संगी साथी थे दुएं-चौथें ध्याड़े तिन्हां दी कोई न कोई गल जरुर लगदी, सार एह भई सैह म्हेसा जीणे च रैह ।
सन2012 च अन्ना अंदोलने च 15 दिन दिल्लिया रामलीला मदाने च कट्टी ने घरैं आया ता भ्रष्टाचारे ने लड़ने दी खुमारी चढ़ियो थी पर जाहलू रोज़के जीणे दे भ्यारी पक्खे ने बाह पिया ता बड़ी नरासा होई । मन बाबेयां साधुआं पक्खें गिया , संगता च सूटा मारणा लग्गा । स्कूल छुटी गिया । ढाई साल काहलू निकली गै, पता नि लग्गा । घरे आल़े डाक्टरां बाहल लई गै, दुआईं कने पहरे-पैरविया दा दौर शुरु होया । शुरु च दुआईं वौंजल़ा वि कित्ता पर कुछ टैमे बाद बझोया-मैं ठीक होआ दा । तिन्हां दिना च कालेज दे सहपाठी रेहो संदीप परमार होरां दा फून आया- धर्मशाला धौलाधार होटल च कवि सम्मेलन दी नियुन्दर थी ।
पीयूष गुलेरी, लालचंद प्रार्थी कनै होर कविगण- 
कांगड़ा लोक साहित्‍य परिषद
मतेआं साल्लां बाद कवि सम्मेलने  दी नियुंदर मिल्ली, चाए दा भरोया मैं टैमे ते पहलै तित्थू पुज्जी ने हाल्ले च इक्की कुर्सिया पर टिकी गिया । गौएं-गौएं नियुंदरयो पुज्जणा लग्गे। पीयूष सर वि तिन्हां च इक थे । मंच सजेया, अध्यक्ष कुर्सिया पर डा. अग्नि होरां बराजे । अक्खे-बक्खे ए.डी.एम साहब, पीयूष सर, मैडम रेखा डढवाल, ललित सर होर मते सारे लोक थे ।
परमार इक नसा नवारण संस्था चलांदे, तिसा तरफा था एह कवि सम्मेलन । पधारयो माननीयां नसे पर अपणे-अपणे बचार रक्खे, मैं ऊहंदे सरें सुणदा रेहा । तिसदे परन्त कवि सम्मेलन शुरु होया । मेरा त्रीया-चौथा नम्बर था। जेहड़ी कबता पढ़ने तांई लई गिया था सैः खीहसें रही कने अपणा ही लिख्या बच्चेयां कने फिल्माया गीत, जेहड़ा मिन्जो याद था, तिसजो गाणे-सुणाणे दा मन बणाई अपणीयां बारिया दी भाल़ करना लग्गा । बारी आई पता नि कुत्थू ते हिम्मत आई, मैं बोल्या-कबता ते पहलैं मैं वि कुछ गलाणा चांहदा । कने मैं बोली पिया- हुणी जिस करैक्टरेपर जितणा कुछ बोल्या -गलाया गिया - सैह होर कोई नीं मैं ई आं । मैं इसा मरज़ा दा सकार - अजकल इलाज चलया । मैं बोलदा - बोलदा अटकया ता रेखा मैडम बोले- सच्च बोलेया-अच्छा लगेया । मैं फिरी बोलणा लग्गा, बोलदे बोलदे झिझकया ता पीयूष सर इकदम बोले - सच बोलणे ते डरना नी पुत्तर । अहां सुणा दे । मेरा जिगरा बधया । अपणी गल्ल पूरी किती कने गाणा लग्गा -
सुआद बसदा लूणे च मितरा
बाकी तुड़के छेड़े न
कम्मे दियां हुंदियां हंडियां मितरा
बाकी बेहले गेड़े न ।

सुर सही लगियो थे, गीत बधिया चुकोया-चलया, सबना बधाईयां दितियां, मै बड़ा खुस होया । कार्यक्रमे बाद पीयूष सर मिल्ले-मैं पैर बंदे, सीसां दिन्दे बोले- बधिया गाया,  हां,  सच गलाणे ते डरना नी । तिसते बाद सिद्धबाड़िया, रेडियो स्टेसने पर तिन्हां ने कवता पढ़ने दा मौका मिलया पैर छूते, सीस मिल्ली, मता याद नी ।
जीण फिरी पटरिया पर दौड़ना लग्गा । पीयूष सर फेफबुका पर सुझणा लगे । इसी दुरान पता लग्गा जे सैः लाइलाज मरजा दे सकार होई गियै । हंडणे-फिरने दी समर्थ नी । पर फेसबुका पर सर बड़े सतर्क रैहंदे । जाहलू वि कुसी दीया रचना पर कोई गल्ल जां कोई साहितक चर्चा चलदी तां तिन्हां दा कमैंट पढ़ने जो जरुर मिलदा ।
इत मेरे जीणे च वि बड़ा बदलाव आया । स्कूल बंद करना पेया । कम्म कारे दी जगह बदलोई गई, मैं बुझया-बुझया, नरास रहणा लग्गा । मने च गुब्बार देया रैहंदा, कडणे दी कोस्त करदा पर व्यर्थ -----।

पीयूष जी दा गुलेर आळा पुश्‍तैनी घर - माधवी गुलेरी
इक दिन फेसबुका पर पीयूष सरां इक कवता शेअर कित्ती- "दिल बोला दा उठी खड़ो" । कविता कोई बीह बरी पढ़ी, बड़ी प्रेरक लग्गी । संयोगवश तध्याड़ी लाईबरेरिया च पुराणे फोटुआं दिया एलबमा दिखदयां पीयूष सरां दी जुआनिया दी फोटू मिल्ली, मैं झट्ट मोबाईले च कैद कित्ती कने तिसा कवता दे कमैंट बाक्से च पोस्ट करी ती । तिन्हां झट लिखेया - तैं पुराणियां यादां ताज़ा करीतियां दुर्गेश । फोटो दी कापी मिली जाए तां । मैं सोच्या - समा मिल्लगा ता जरूर पुजांगा ।
मने दी गल्ल मने च रही गई । पता लगेया पीयूष सर नी रैह । तिन्हां दे सुरगवास होणे दिया खबरा ने जितणाक लिखी सकेया, तध्याड़ी लिखेया कने सैः फोटो सारेयां ने शेअर कित्ती । नकाल़े ध्याड़ी स्कूले ते हटया तां फादर होरां तित्थू ते हटी ने नौहा दे थे, सामणे होया ता तिन्हां गलाया-इक बीडियो बणाणा है, टी.वी. आल़ेयां मंगेया-ज़रूर भेजणा है पीयूष होरां बारे -बसोई ने बोहड़ी पर आई जायां ।

बीडियो बणादिया बरि फादर होरां जो गलांदेया सुणेया - "डा. पीयूष गुलेरी इक पूरी कताब रैह । असां जो तिन्हां दा लिखेया पढ़णा चाहिदा कने तिन्हां दे प्हाड़ी-हिमाचली भाषा बाबत सुपणेयां जो जरूर पूरा करना चाहिदा "। तिन्हां देआं इन्हां शब्दां सुणी मिंझो फिरी "टुणक"लग्गी । मैं लाइबरेरिया बखी गिया, कृष्ण गोपाल पीयूष गुलेरी होरां जो कताबां च तल़ोफणा-तोपणा लग्गा । सैः मतियां ठाहरीं मिल्ले अपणीयां गल्लां, सोचां रखदे । इक्की ठाहरी इयां लिखिया-छपेया-तुसां वि पढ़ा -
"इक्क समां था तिन्हां दी बेद्दण जे बें मुच्चां मारी धड़दी
याद तिन्हां दी औंदी जांदी मिंजो बिच्छुआं सांहीं लड़दी ।
हण मंजला पर पुज्जणे आल़ा ,होई चुक्की अगन परीच्छा,
दिक्खा खुशियां मारै मेरे, ताह्यों हत्थ वठोणा लग्गे ।

दिक्खी नोक्खी रंगत शोभा मेरी मैं अज्ज गल़दी जा दी ,
लग्गा दा गंगाजल होया, बर्फ गमां दी घल़दी जा दी ।
औआ हंडा सौगी-सौगी, हस्सा मेरे हास्से कनैं--
मार उडारी गास्सैं पुज्जणा, देए-देए फंग सरोणा लग्गै ।

मतलब---
" इक टैम था जाह्लू संसारी मायारी बेद्दण मिन्जो हर वक्त अपणे पास्सें खिंजदी, ललचांदी कने जाह्लू खाब औंदी ता बिच्छुए सांही डंगदी । पर हुण मैं इसा माया ते पल्ला छुड़ाई चुकेया, मेरी परख परीखेया होई चुक्कियो, मैं अध्यात्मकता च कामयाब होई चुकेया । मेरे सारे हत्थ संसार कम्मा ते पंचाह रही, हटी गियो ।
अध्यात्मकता दी शोभा जो हेरी ने बर्फ सरीखा मेरी तड़ (अहं) घल़ी ने गंगाजल बणदी जा दी । तुसां वि औआ ! मेरे ने सौगी चला, मेरिया इसा अकथ्य खुशिया च साझी बणा "।
सुणया पीयूष होरां जो । मिन्जो ता मते सुणोए !!
डा. गुलेरी होरां जो जाणने ताईं, तिन्हां जो पढ़णा-सुणना -, गुणना, तुसां असां ताई इ नी, औणे आल़िया पीढ़ियां जो वि ज़रूरी है कने तिन्हां जो पढ़णे तांई "माल़ा दे मणके " (हिमाचली-प्हाड़ी काव्य संग्रह) जो पाठ्य पुस्तकां च पुजाणा ज़रूरी है कने तिस तांई हिमाचली भाषा जो संविधाने दीया अठवींया सूची च दर्ज होणा ज़रूरी है - औआ अपणा धरम नभा ।
   

   

पीयूष जी दा गुलेर आळा पुश्‍तैनी घर - माधवी गुलेरी

हिन्दी रूप
स्कूल की चारदीवारी उसे बांध नहीं पाती थी, पढ़ाई मे जी नहीं लगता, स्कूल पंहुचने में कभी परिस्थतियां लेट करवा देती ,कभी वह जानबूझकर लेट हो जाता, कुल मिलाकर सार यही था कि वह "नस्हाकड़" बन चुका था। तभी उसकी जिंदगी में एक नया मोड़ आया।
एक दिन वह स्कूल पंहुचा तो देखा स्कूल को खूब रंग-विरंगी झंडियों से सज़ाया गया था । खूब चहल- पहल थी, सारे बच्चे खुश थे, उसे अन्दाज़ा लगाते देर न लगी कि आज़ कोई खास कार्यक्रम है - पढ़ाई-बढ़ाई नहीं होगी सो वह भी हाल में लगे डैस्कों में से एक पर बैठ गया ।
कार्यक्रम शुरु हुआ तो पता चला कि आज उसके भाषा अध्यापक का विदाई समारोह है । नये नियमोंनुसार जो विषय वह अध्यापक पढ़ाता था उसे बोलने वालों की संख्या उस प्रान्त में नगण्य थी सरकार ने विषय को बंद करने का निर्णय ले लिया था अतः अध्यापक को कहीं और जाना था । खूब कार्यक्रम हुआ लड़के का जी खूब रमा उसने अध्यापक के संबोधन को ध्यान से सुना । संबोधन सुन उसे पढ़ाई के साथ-साथ भाषा में गहरी रुचि हो गई, उसने प्रण लिया कि वह विद्यालय से नहीं भागेगा, खूब पढ़ेगा और एक दिन उस भाषा को पुनर्जीवित करेगा । मैंने यह पाठ प्लस टू के बच्चों को पढ़ाया था तो व्याख्या करते समय उन्हें कहा था कि देखो यह जो लड़के का कैरेक्टर है यह लेखक खुद है वही अपनी कहानी सुना रहा है ।
अलफांसो द्वारा लिखित यह पाठ 2006 में पढ़ाया था तब विद्यालय +2 तक चलता था । उनकी पाठ्यपुस्तक में यह पहला पाठ था नाम था "लास्ट लैसन "। पाठ ने पिछले दो -तीन दिन से बड़ा उद्वेलित कर रखा है। पीयूष सर के जाने के बाद बहुत से संस्मरण पढ़ने को मिले, मैंने खुद बहुतों बार लिखने का प्रयास किया पर असफल रहा, खुद की कमज़ोरी थी मैं एक छात्र के रूप में अपने अध्यापक पर कुछ नहीं लिख पा रहा था कारण मैं कक्षा से अक्सर गायब रहा करता था । वह हमे समीक्षा सिद्धांत पढ़ाया करते थे जितना कि उन्हें सुना था इतना ही स्मरण रह पाया है कि वे किसी भी बात को पढ़ाते-समझाते तो व्याख्या करते समय उसे दैनिक जीवन, समाज़, लोकाचार से अवश्य जोड़ते । मुझे बड़े-बड़े समीक्षकों, मत प्रकट करने वालों का कहा लिखा कुछ समझ नहीं आता पर जब सर व्याख्या करते समय सामाजिक, दैनिक जीवन के उदाहरण देते तो सब समझ आ जाता । जितनी की कक्षाएं लगाई थीं उतने की नम्बर आ गये जैसे-तैसे थर्ड डिवीजन में एम. ए. पास हुआ, जितना लिखा था, इतने की अंक आने थे क्योंकि सारा जोर तो एंटन चेखव के "गिरगिट" और बादल सरकार के "जनता पागल हो गई " नाटकों में अभिनय करने में लगा रहा, रही- सही कसर, कविता प्रतियोगिताओं में हिस्सा लेकर और अभिनय कला मंदिर पठानकोट में मिस्टर ए. के.एम बनकर पूरी हुई ।
पढ़ाई पूरी करने के बाद भी पीयूष सर से मिलना-जुलना होता रहा, फादर साहब के संगी थे घर पर हर दूसरे -चौथे दिन उनकी कोई न कोई बात सुनने को मिलती अतः वे हमेशा जीवन में रहे ।
पीयूष जी दा गुलेर आळा पुश्‍तैनी घर - माधवी गुलेरी
2012 में अन्ना आंदोलन में 15 दिन दिल्ली के रामलीला मैदान में बिताकर घर लौटा तो भ्रष्टाचार से लड़ने का रंग चढ़ा हुआ था परंतु दैनिक जीवन में परिस्थितियों से जब दो-चार हुआ तो निराशा में डूब गया । निराशा बाबाओं की ओर ले गई, मैं सूटा मारने लगा । स्कूल छूट गया दो अढाई साल कब निकले पता न चला । घरवाले पकड़ कर डाक्टर के पास ले गये, दवाइयों, पहरों का दौर शुरु हुआ, शुरु-शुरु में दवाईयों ने खूब बौंझल़ा किया कुछ समय बाद लगने लगा कि मैं ठीक हो रहा हूं । उन्हीं दिनों कालेज़ के सहपाठी रहे संदीप परमार का फोन आ गया -कवि सम्मेलन का न्यौता था धौलाधार होटल धर्मशाला में ।
सालों बाद किसी सम्मेलन का न्यौता आया था चाव भरा मैं दिये समय से पहले ही हाल में पंहुच कर कोने की एक कुर्सी पर धंस गया । धीरे-धीरे सभी लोग पंहुचना शुरु हो गये पीयूष सर भी उनमें एक थे । मंच सजा, अध्यक्ष की कुर्सी पर डा. अग्नि विराजमान हुये, ए.डी.एम. साहब थे प्रत्यूष सर, चंद्ररेखा मैडम, ललित सर बहुत सारे लोग थे ।
परमार एक नशा निवारण संस्था भी चलाते हैं उसी के सहयोग से कवि सम्मेलन हो रहा था । सब माननीयों ने नशे के उपर अपने-अपने विचार रखे, मै सिर झुकाए सबके विचार सुनता रहा । तदोपरांत कवि सम्मेलन शुरु हुआ, मेरा तीसरा या चौथा नम्बर था । जो कविता मैं पढ़ने गया था वो मुझे व्यर्थ सी लगी । अपना लिखा बच्चों के साथ फिल्माया गाना मुझे याद आ रहा था उसी को गाने का निश्चय कर मैं बारी का इंतजार करने लगा । बारी आई मैं खड़ा हुआ, न जाने कहां से हिम्मत आई मैंने कहा -कविता से पहले मैं भी नशे पर कुछ कहना चाहता हूं और बोल पड़ा - कि अभी जिस कैरेक्टर के उपर इतना कुछ कहा गया वो कोई और नहीं, मैं हूं , मैं इस लत का शिकार रहा हूं, आजकल उपचार चल रहा है । मैं बोलते -बोलते अटका तो रेखा मैडम बोल पड़ी -सच बोला अच्छा लगा, मैंने फिर बोलना चाहा, झिझका तो पीयूष सर एकदम से बोले -सच बोल़णे ते डरना नीं पुत्र, अहां सुणा दे- हौंसला बढ़ा, मैंने अपनी बात पूरी की और गा उठा ------

सुआद बसदा लूणे च मित्रा, बाकी तुड़के छेड़े न
कम्मैं दीयां हुंदियां हंडिंयां मित्रा, बाकी बेह़ले गेड़े न ।

सुर अच्छे लग गये थे, गीत बढ़िया हुआ, सबने बधाइयां दीं, मैं खूब आनंदित हुआ । कार्यक्रम समाप्ति उपरांत पीयूष सर मिले, मैंने पैर छुये- आशीष देते उन्होंने कहा - बढ़िया गाया और हां सच बोल़ने ते डरना नीं । उस सम्मेलन के बाद सिद्धबाड़ी में, रेडियो स्टेशन में उनके साथ कविता पढ़ने का मौका मिला, पैर छुये/आशीष मिला, ज्यादा स्मरण नहीं ।
पीयूष जी दा गुलेर आळा पुश्‍तैनी घर - माधवी गुलेरी
जीवन फिर पटरी पर दौड़ने लगा- पीयूष सर फेसबुक पर दिखने शुरु हो गये इसी बीच पता चला वो किसी असाध्य रोग का शिकार हो गये हैं चलने फिरने में अस्मर्थ । पर फेसबुक पर वो काफी सक्रिय रहते । जब भी किसी की रचना पर या दूसरी कोई साहित्यिक चर्चा चलती उनका कमैंट ज़रुर पढ़ने को मिलता । इधर मेरे जीवन में बड़ा बदलाव आया स्कूल बंद करना पड़ा, कार्यक्षेत्र बदल गया, मैं बुझा-बुझा सा रहने लगा, मन में गुबार रहता, मैं निकालने का भरसक प्रयास करता पर ---।
तभी एक दिन पीयूष सर ने फेसबुक पर एक कविता शेअर की- "दिल बोल़ा दा उठी खड़ो" । कविता बीसीयों बार पढ़ी, काफी प्रेरणादायक लगी, संयोगवश उसी दिन लाइव्रेरी में कुछ पुराने फोटू ढूंढ रहा था वहीं पीयूष सर की युवावस्था की फोटो मिली, मैंने झट्ट से उसे मोबाइल में कैद किया और उसी कविता के कमैंट बाक्स में पोस्ट कर दी । तुरंत प्रतिक्रिया आई - तुमने पुरानी यादें ताज़ा करा दीं दुर्गेश, फोटो की एक प्रति मिल जाये तो । मैंने सोचा मौका मिलेगा तो ज़रूर पंहुचाऊंगा ।
बात मन की मन में रह गई, पता चला पीयूष सर नहीं रहे । उनके देहावसान की खबर के साथ जितना लिख सका था उस दिन लिखा और फोटो सबके साथ शेअर की । अंत्येष्टि वाले दिन स्कूल से वापिस लौटा तो फादर साहब वहीं से वापिस लौटकर नहा रहे थे । सामना होते ही उन्होंने कहा- एक वीडियो बनाना है, टी.वी. पर भेजना है पीयूष जी के उपर, तुम जल्दी काम निबटाकर उपर आ जाओ ।
वीडियो बनाते वक्त फादर साहब को कहते सुना - "डा. पीयूष गुलेरी एक संपूर्ण किताब रहे ........ हमें उनके भाषा को लेकर जीये गये अधूरे सपनों को पूरा करने का बीड़ा उठाना चाहिए" । उनका वक्तव्य सुनकर मुझे फिर टुणक लगी, मैं लाईब्रेरी की ओर मुड़ गया, कृष्ण गोपाल पीयूष गुलेरी को किताबों में ढूंढने लगा । वे कई जगह मिले अपनी बात कहते-रखते । अकादमी द्वारा संपादित पुस्तक "माला के मणके " में, पढ़िये- सोचिए ,वे क्या कह रहे हैं --–- ------
इक्क समां था तिन्हां दी बेद्दण जे़बें मुच्चा मारी धड़दी
याद तिन्हां दी औंदी जांदी, मिंजो बिच्छुआं सांहीं लड़दी
हण मंज़ला पर पुज्जणे आल़ा, होई चुक्की अगन परीच्छा

दिक्खा खुशियां मारै मेरे, ताहयों हत्थ वतोणा लग्गै ।
दिक्खी नोक्खी रंगत शोभा मेरी मैं अज्ज गल़दी जा दी
लग्गा दा गंगाजल होया, बर्फ गमां दी घलदी जा दी
औआ हंडा सौगी-सौगी, हस्सा मेरे हास्से कन्नैं---

मार उडारी गास्सैं पुजणा, देए- देए फंग सरोणा लग्गै ।
अर्थात ---
"एक समय था जब संसारिक माया की वेदना मुझे खंरोच रही थी और याद आते मुझे बिच्छू के डंक की भान्ति पीड़ित करती थी । परंतु अब मैं इस माया से किनारा कर चुका हूं । मेरी परीक्षा हो चुकी है , मैं अध्यात्मिकता में सफल हो गया हूं । सभी मेरे हाथ दुनियादारी के कामों से पीछे रह गये हैं ।
अध्यात्मिकता की शोभा को देखकर बर्फ रुपी मेरी अहं भावना क्षीण होती जा रही है । मुझे ऐसा लग रहा है कि मेरे ह्रदय में गम रूपी बर्फ पिघलकर गंगाजल बनता जा रहा है । आप लोग भी आएं और मेरे साथ चलें और मेरी प्रसन्नता में भाग लें "।
सुनाई दिये पीयूष, भई मुझे तो खूब सुनाई दिये ।

डा. कृष्ण गोपाल पीयूष गुलेरी को जानने के लिये उन्हें पढ़ना - सुनना ज़रुरी है हमारे -आपके लिए ही नहीं, आने वाली पीढियों को भी । और इन्हें पढ़ने के लिये इन "माला के मणकों " (हिमाचली-प्हाड़ी काव्य संग्रह) का पाठ्यपुस्तकों में संपादित होकर विद्यार्थियों तक पंहुचना ज़रूरी है और इसके लिए हिमाचली भाषा को आठवीं सूची में दर्ज करवाना समय की मांग है -आईये सार्थक प्रयास करें ।
दुर्गेश नंदन


Monday, December 3, 2018

कनै गायक औल्‍हैं होई जांदा



लोक गायक प्रताप चंद शर्मा होरां जो श्रद्धांजलि कने किछ जरूरी सुआल


मसहूर लोक गायक प्रताप चंद होरां चली गै। पर अपणेया गीतां च अमर होई गै। लोकां देयां मनां च इतणे डुग्‍घे बैठ्यो हन भई कोई हटाई नी सकदा। सरीर चला गया, संगीत चली रेह्णा। मतेयां लोकां जो तिन्हां दा नां ग्रां पता है। कई खुसकिस्‍मत तिन्‍हां नै मिल्‍यो भी होणे, सौगी भी रेह्यो होणे। पर म्‍हातड़ां साह्ई मतेयां जो दरसणां दा मौका भी नीं मिल्‍या होणां है। साछात सुणने दा भी नीं। पर 'झुलदे चीलां दे डाळू' गीत अंतर्आत्‍मा च गूंजदा रैंह्दा। छोटे हुंदेयां हमीरपुरे दिया झनयारिया कनै असां दे ग्रांएं दरवैलिया चीलां दे बण थे। तिन्‍हां च सां सां हौआ बगदी थी। लगदा हा भई एह् गीत इन्‍हां बणां ताईं लखोया है। मैं समझदा हा भई एह गीत कुनी लिखेया नीं है। लोकां अप्‍पी ई बणाई लेह्या। कनै बणाह्या भी खबरै कदूं? जदूं बण बणे होणे, तदूं ई एह गीत भी बणी या होणा। पैह्लके जमानें लोकगायकां नै हुंदा भी एही था। गीत धारां धारां गूंजदा रैंह्दा कनै गायक औल्‍हैं होई जांदा। लोकगीत सदियां सदियां लोक कंठां च ई जींदा रैंह्दा।

रेडियो आया ता गीत हौआ चीं ऐं घरैं घरैं पूजी गै। कैसटां सीडियां आइयां ता गीत बजारां च बिकणा पूजी गै। गीत बजारां दी वस्‍तु होई गै। तिन्‍हां पर बजारां दे नफे-नुकसानां दे बाड़ लगी गै। जिन्‍हां बजार साधी लै, सैह् फायदे च रैह, जिन्‍हां ते बजार नीं सधोए, सैह हत्‍थां मळदे रही गै। मतेयां कलाकारां दे बसे च भी नीं हुंदा बजारां जो बसे च करना। सैह अपणिया कला कनै कलाकारिया च ई गुआची रैंह्दे। न, नां दी फिकर न नामे दी चिंता। प्रताप चंद होरां मेरा ख्‍याल इसी किस्‍मा दे कलाकार थे। तिन्हां दिया कलाकारिया दा इक होर पख भी है। तिन्‍हां गीत अप्‍पू ई लिख्‍यो, अप्पू ई तर्जां बणाइयां। मेरा ख्‍याल तिन्हां अपणेयां गीतां दी कताब भी छापी थी। सैह अपणिया ई दुनिया च मस्‍त रैह्। सोचणे आळी गल है भई हिमाचले ते कोई भूपेन हजारिका कैंह् नीं निकळदा।

प्रताप चंद होरां दे बारे च सोचदिया बारिया होर भी कई सुआल खड़ोई जांदे। असां इन्‍हां सुआलां ते बची नीं सकदे।

पैह्ला सुआल एह है भई राज्य सरकार कनै केंद्र सरकार कलाकारां दा ख्‍याल कैंइ नीं रखदियां। इन्‍हां दे विभाग भी कई, अकादमियां भी कई, मंत्रालय भी कई। तिन्‍हां दियां स्‍कीमां भी कई। जेह्ड़ा सरकारां दियां फाइलां ते पार पाई लैंदा, जेह्ड़ा सरकारां गैं ठूठा लई नै खड़ोई जांदा, फेरियां पांदा या सरकारां दे मुने:जामां पर डोरे पांदा या अफसरां, मंत्रियां, मीडिया नै पीं:गां पाई नै सरकारा दिया नजरी च जाई बैंह्दा, सैह् गफ्फे खाई लैंदा। जेह्ड़ा अपणे कम्‍मे नै कम्‍म रखदा होऐ, सरमालू होऐ, असूलां दा पक्‍का होऐ, तिह्दे पासैं अफसरां, सरकारां दी कोई जिम्‍मवारी नीं? ऐसा सिस्‍टम बणना चाहिदा जिसते सभनी सच्‍चेयां कलाकारां जो लाणे-खाणे दी फिकर न करना पौऐ।

बजार भी अपणिया जिम्‍मवारिया ते नह्स्‍सी नीं सकदे। जे कलाकारे दिया कला बेची नै बपारियां दे घर भरोई सकदे ता कलाकारां जो भी तिन्हां दा बाजव हिस्‍सा मिलणा चाहिदा। पर हटियां बजारां कनै मंडियां दा न्‍याय, दया, मेहरबानिया नै रिस्‍ता घट ई हुंदा। हुण वैहे कैसटां सीडियां दा जमाना बीती गया। सोशल मीडिया दा राज है। कलाकारां जो तिह्दा हसाब कताब सिखणा चाहिदा।

रेडियो, अखबारां, टीवी चैनलां जो भी जिम्‍मेवारी लैणे दी जरूरत है। 'कौन बनेगा करोड़पति' प्रोग्रामे दी मिसाल असां दे साम्‍हणे है। एह लोक समाज सेवा दे कम्‍मैं लगेयो लोकां जो बड्डी रकम जताई दिंदे। केंद्र सरकारें सीएसआर (कारपोरेट समाजिक जिम्‍मेवारी) भी सुरू कराया। इस च सरकारी कंपनियां अपणे मुनाफे दा कुछ हिस्‍सा धर्मे कर्मे दे कम्‍मे पर खर्च करदियां। जे सैह हजारां करोड़ सरदार पटेले दी मूर्ति बणाणे दे वास्‍ते दयी सकदियां तां कलाकारां ताईं कैं: नीं खर्च करी सकदियां। पुराणे जमाने च राजे महाराजे कलाकारां पाळदे थे। हुण सरकारां कनै बजारां दी जिम्‍मेवारी है।

इन्‍हां दे सौगी जिस समाजे च कलाकार पैदा हुंदा, कनै जिह्दिया सेवा च जिंदगी भर खटोंदा, तिस समाजे दी जिम्‍मेवारी भी घट नीं है। सिर्फ सुणणे दिखणे दा ई मजा नीं लैणा, कलाकारां कनैं कलाकृतियां नै प्‍यार करना, तिन्‍हां दी इज्‍जत करना, तिन्‍हां दी सम्‍हाळ करना समाजे दी ही जिम्‍मेवारी है। स्‍हाड़े लोक बड़े धर्मी कर्मी हन। मंदरां, बाबेयां दे घरां भरदे रैंह्दे। भंडारेयां लाई लाई रज्‍जेयां जो ठुकांदे रैंह्दे। इन्‍हां कम्‍मां दा क्‍या फायदा। असां जो नासुकरा समाज नीं चाहिदा, दिलदार समाज चाहिदा। जिन्‍हां कलाकारां दी माली हालत ठीक न होऐ, तिन्हां जो स्‍हारा देणा ज्‍यादा जूरूरी है।

प्रताप चंद होरां दिया मुफलिसिया ते इक होर गल भी सुझदी भई कलाकारे जो अपणा ख्‍याल अप्पू ही रखणा पौणा है। असां दुनिया देह-देही बणाई लइयो जिसा च जादातर लोक अपणे बारे च ही सोचदे। जीणा दिन-दिन करड़ा होआ दा। दूए दा हक नीं खोह्णा पर अपणा छडणा भी नीं। अंदरैं कूळे रैह्णा, बाह्रैं करड़े होणा।

अनूप सेठी                                 


Wednesday, November 28, 2018

" ठंडी -ठंडी हवा झुलदी , झुलदे चीलां दे डालू , जीणा काँगड़े दा "- लोकगायक प्रताप चंद सरमा


चला गया लोकगायक धंतारा बजदा
नमन

" ठंडी -ठंडी हवा झुलदी ,
झुलदे चीलां दे डालू ,
जीणा काँगड़े दा "

धण गद्दियाँ दे धारा च फिरदे 
सैला खबलू , फुलणू चुगदे ,
गद्दी दिक्खी-दिक्खी हस्सै 
ओ बांका सजदा गद्धणी बालू 
जीणा काँगड़े दा,
मर्द घरां दे बाहर कमांदे 
छणकदे हथड़ू मंधाणीया घुमान्दे
भोला छान्बे-छान्बे पिय्ये ओ गोरिया हत्थै दई दिहालू 
जीणा काँगड़े  दा,

खाणै जो मिलदा भत्त भटुरू , उच्चियाँ धारां ते पौण छरुडु,
रिडियां-रिडियां डंगरेयां चारण , कनै गान्दे गीत गुआलु 
जीणा काँगड़े दा,

घर -घर टिकलु घर -घर बिंदलु , बंकियां नारां छैल -छैल गभरु 
सौगी - सौगी मेले जांदे गीतां गान्दे वही हंडोलू
जीणा काँगड़े दा .................

सारे हिमाचले  च लोकगीत बणी चुकयो इस गीते जो खबरे ही कोई हिमाचली होणा जिस ए गीत नी सुणया होए
, गुण -गुणान्दे ताँ सब इस गीते जो अपर मतयां जो पता नी होणा कि देआ छैल गीत लिख्या कुणी , कुण है भला इस गीते जो लिखने आला ?
सुरीले गीतां जो मिट्ठा सुर देई ने लोकां तकर पुजाणे आले लोकगायक प्रताप चंद सरमा , अप्पू गीत लिखी धन्तारे कनै गाई करी इतणा क प्रसिद्ध करी दित्ता कि अज्ज ऐ गीत लोक गीत बणी गेओ , काँगड़े च लोकगीतां दिया परम्परा विच इणा दे लिख्यो कनै गायो गीत बड़े ही मसहूर हन , इणा देयां गीतां च काँगड़े दियां धारां दी सुंदरता , लोकां दे रैहण-सैह्ण, रिति- रिवाजां कनै परम्परावां दी जीँदी-जागदी चलक मिलदी है , 

सांभ दे सिलसिले च पिच्छे देइया प्रताप होराँ कनै मिळणे दा मौक़ा मिलया , अपणी ज़िंदगियाँ दे ठासी सौण दिखी चुक्यो प्रताप होराँ दा जन्म तरेई जनवरी उन्नी सौ सताई जो पणत झाणु राम कनै माता कालो देवी होराँ दे घर मतबल धरोहर ग्रां  गरली- परागपुरे कनै लगदे  ग्रां  नलेटी तसील देहरा जिला कांगड़ा हिमाचल प्रदेश च होया , 
, इणा दा व्याह  चौदह सालां दिया निक्किया उमरा च ही होई गेआ
, इणा देयां पितां होराँ जो गाणे- बजाणै दा खरा चा था , सै कथा -कीर्तना च गाँदे -बजांदे थे तिस करी प्रताप होराँ जो लौके होंदे ते घरे विच ही गीत-संगीत आला मौहाल मिल्या जिस ने प्रताप होराँ जो भी प्रेरणा मिल्ली
, निक्किया उमरा विच व्याह होणे दिया बजह ने चार जागतां कनै तरै बिट्टियाँ दे पालण -पोसण दी ज़िम्मेवारी सरे उप्पर पेई गेई ,उपरै ते  बेरोजगारी सबना ते बड्ड़ी  मसीबत रेई , फिरि सन उन्नी सौ  काट च माता होराँ  काल होई गे , जित्थू रहन्दे थे सै छप्पर भी ढही गेआ , दिहाड़ियाँ -मजूरिया ने टैम निकलदा रेहा , अपर  प्रताप होराँ अंदर बैठ्या कलाकार इतणे मुस्कल हलातां विच होर कड़दा गेआ , 
फिरि सन उन्नी सौ  बाट (1962)  च दुर्गादत्त शास्त्री ,विद्यालंकार , सुशील चन्द्र रत्न होराँ दे सहयोगे ने लोक संम्पर्क विभाग काँगड़े दिया संगीत मंडलियाँ  च कम्म मिल्या , इसा मंडलियां दे लीडर संगीताचार्य मास्टर शाम सुन्दर थे , डी पी आर ओ प्रोफेसर चंदरवरकर होराँ दी गुजारशा पर  पैहला गीत " ठंडी -ठंडी हवा झुलदी 

 ,झुलदे चीलां दे डालू ,जीणा काँगड़े दा " प्रताप चंद होराँ लिख्या  ,

इस गीते  अलावा इणा दा ए  गीत " जे तू चल्ला नेफा नौकरी , मेरे गले दे हारे लैंदा जायां " भी अज्ज  लोकगीते साहीं  गाया जाँदा है 


बकौल प्रताप चंद सरमा  लोक तिणा जो ध्नतारुए वाला भी गलांदे जित्थु -कुत्थी भी कोई मिलदा  ए ही गलांदा " अरा प्रतापुआ किसी गीते दा टक्क ताँ सुणादा जा " वाह-वाह ताँ सबना जगह मिलदी कनै -कनै ए भी सुणने जो  " अरा प्रतापुआ मज़ा आई गेआ " इस दे अलावा किछ नी …

चार जागतां कनै तरै धियाँ आले टब्बरे दे पालने  - पोसने जो नौकरियां च तनख्वाह बड़ी घट्ट मिलदी रही  , बड़ी  मुसकला च गुजरदा रेहा जीवन …


दिखा भला
क्या गला करदे प्रताप होराँ

 http://youtu.be/FTcYJHzN4z8




Friday, November 23, 2018

जाति व्यवस्थाः उदगम, विकास होर जाती रे अंता रा प्रश्न


अपणिया भासा च समाज दे बारे च, समाज दे विकासाा दे बारे च लेखां दे मार्फत जानकारी हासल करने दा अपणा ही मजा है। समीर कश्‍यप होरां इक लेखमाला जाति व्‍यवस्था दे विकास पर लिखा दे हन। 
इसा माला दा पैह्ला मणका अज पेस है 


जाति व्यवस्था क्या ही? एता रे बारे बिच जानणे होर समझणे कठे आसा जो ऐतिहासिक स्रोता री मदद लैणी पौहाईं। ऐतिहासिक स्रोत हुआएं पुरातात्विक, साहित्यिक होर मुद्रा (सिक्के) बगैरा। इन्हा बिच साहित्यिक स्रोत बी कई तरहा रे हुआएं। जिंहा ऐतिहासिक, धार्मिक, लोककथा, कहावता होर लोक गीत बगैरा। जाति रे बारे बिच पैहला लिखित प्रमाण मिलहां ऋग्वेदा बिच। हालांकि ऋग्वेद लिपिबद्ध बादा बिच हुआ पर एता री ऋचा, स्मृतियां होर श्लोक 1700 ले 1100 ई. पू. रे बिच रचे गए। ऋग्वेद 10 खंडा बिच हा पर ये क्रालानुक्रमा बिच नी हा। मतलब कई बाद रे खण्डा बिच पैहलके वक्ता री ऋचा बी मिली सकाहीं।
 
ऋग्वेदिक काला (1700-1100 ई. पू.) जो प्रारंभिक वैदिक काल बी बोल्हाएं। ऋग्वेदा बिच पैहली बार 1100 ई. पू. री ऋचा रे एकी हिस्से बिच वर्णाश्रमा रा जिक्र आवहां पूरष सूक्ता रे 10वें मण्डला बिच। जेता बिच बोल्या जाहां भई चार वर्ण हे। ब्राह्ण, राजन्य, विष होर शुद्र। पर आजकाले री जाती व्यवस्था री विशेषता इन्हा वर्णा बिच नीं थी। आजकाले जाती व्यवस्था री विशेषता ही सजातीय ब्याह, पुश्तैनी श्रम विभाजन होर अश्पृश्यता। इन्हा तीन विशेषता मंझ सजातीय ब्याह अझी बी काफी मजबूत हा जबकि पुश्तैनी श्रम विभाजन होर अश्पृश्यता काफी हदा तका कमजोर हुई चुकीरी। पर ऋग्वैदिक काला बिच इन्हा विशेषता रा जिक्र नीं आउंदा होर ना हे जाती शब्दा रा जिक्र आवहां।
 
जाती शब्दा रा पैहला जिक्र 200 ई. पू. बिच पाणिनी रे अष्टाध्यायी बिच आवहां। पर इथी वर्ण और जाती दोनों शब्दा रा प्रयोग समानार्थी रे रूपा बिच हुइरा। एस हे समय रे दौरान वारहमिहिरा री बृहत संहिता बिच भी उल्लेख आवहां। पर इथी बी वर्ण होर जाती रा समानार्थी रे रूपा बिच प्रयोग हुईरा। पैहली बार याज्ञवल्क्य स्मृति बिच जाती होर वर्ण शब्दा रा एकी जगहा हे अलग इस्तेमाल हुईरा। पर 200 ई.पू. तका वर्णा बिच सजातीय जातियां री व्यवस्था नीं बणीरी थी।
कॉमन इरा (सीई) ले पैहले तक वर्ण व्यवस्था बिच भीतरी गतिकी काफी थी। उपरले वर्ण ब्राह्मण होर क्षत्रिय आनुवांशिक रूपा ले बंद नहीं हुईरे थे यानि जिनोलोजिकली ओपन थे। परिवारा रा बडा भाई ब्राह्मण हुआं था ता छोटा क्षत्रिय। देवति ब्राह्मण था ता शान्तनु क्षत्रिय, देवश्रवश होर देववास, सुमित्र होर देवोदास भाई हुणे रे बावजूद ब्राह्मण होर क्षत्रिय थे।
ऋग्वेदा बिच दासी पुत्र ब्राह्मणा रा उल्लेख बी हा। दासी रा मतलब तेस वक्त गुलाम नीं था। बल्कि दासी पुत्र तिन्हा जो बोल्या गया ज्यों वैदिक आर्या ले अलग थे। इथी रे मूल निवासी कबीले वैदिक आर्या ले पुराणे आर्या के मिश्रित हुई गईरे थे। ऋग्वेदा बिच दासी पुत्रे बौहत सारी ऋचा बी लिखिरी। ऋग्वेदा बिच ब्राह्मण कवष दाषी पुत्र इलुषा रा बेटा था। महीदास बी दास कबीले रे थे। ऐतरेय ब्राह्मणा रा रचयिता महीदासा जो मन्या जाहां। तिन्हा जो बी ब्राह्मणा रा दर्जा दितिरा था। एहडे दास कबीले रे मुखिये रा जिक्र बी आवहां जिन्हें ब्राह्मणा जो संरक्षण दितया था। मुखिये रा नावं हा बलिभूत तरूस्क होर ब्राह्मणा रा नावं हा वास अश्व। ऋग्वेदा रे 8वें खण्डा री 46 श्रुति अश्वे रची थी।
 
दिवोदास प्रमुख क्षत्रिय था होर दास कबीले ले हे था। तेस जो क्षत्रिय री भूमिका दितीरी थी। ऋग्वेदा रे खण्ड 1,4 होर 6 बिच जिक्र आवहां भई वैदिक आर्यां रे प्रमुख इहलौकिक देवता इन्द्रे दिवोदासा री मददा के शम्बरा रे खिलाफ युद्ध लडया था। शम्बर बी दास कबीले रा था। दो दास कबीले लडी करहाएं थे। तेता बिच वैदिका आर्यां रे कबीले दिवोदासा री मदद किती होर दिवोदासा जो क्षत्रिय रा दर्जा दितेया। ऋग्वैदिक काला री समाप्ती रे दौरा बिच समाजा मंझ तेस वक्ता रे वर्ण विभाजना रा बीज पैदा हुंदे लगी गईरे थे। वर्णाश्रमा रा जिक्र तेस काला रे वर्ग विभाजना रा प्रतिनिधित्व करहां। वर्ण आपणे जन्मकाला बिच वर्ग हे था होर असलियता बिच वर्ण अर्थव्यवस्था रे वर्ग विभाजना जो ही दसी करहां था। वर्गा री आपसी गति जो पूरी तरहा के रोकया नीं गईरा था क्योंकि अझी वर्ग पूरी तरहा के नीं बणीरे थे पर बणने री प्रक्रिया मंझ थे। एस समय पवित्र-अपवित्र (प्योरिटी एंड पोलुशन) रा कोई अर्थ नीं था। रक्त शुद्धता रा कोई मतलब नीं था। दासी पुत्र क्षत्रिय बणी जाहें थे होर तिन्हा रे वैवाहिक रिश्ते बी हुई जाहें थे। 












(ये लेख मजदूर बिगूल अखबारा रे संपादक अभिनव सिन्हा रे यू टयूब लैक्चरा ले लितिरे नोट्स पर आधारित हा।)
क्रमशः.....

Sunday, July 29, 2018

पहाड़ां दे सुर





इक लोकगीत - कई सुर


सोशल मीडिया खासकरी नै फेसबुक कनै यूट्यूब तुहां दिया पसंदा जो ऐसा पकड़दे भई धूं देई दिंदे।  जिञा मन्‍नेया तुहां जो मधरा पसंद है कनै बोटी चौं: पंजां किस्मां दे मधरे परीह्ंदा जाऐ, जे खट्टा पसंद होऐ ता भांति भांति दे खट्टेयां दियां त्रूड़ियां बगाई दै, तां तुहां दी क्‍या डौल हुंगी? तिञा ई यूट्यूबा पर कोई पहाड़ी गीत सुणी लेया, तिनी तिह्दे अखले बखले सारे कठेरी ल्‍यौणे। फेसबुक भी इसी दाऐं इतणियां पोस्‍टां बूजी दिंदा भई दिखणे, पढ़ने, सुणने आळा अक्‍की जांदा। एह् सोशल मीडिया दा सुभाअ ई है। इनी हर गल गांह् धकणी है। खबरै गाह्क कुती टकरी जाऐ। सोशल मीडिया ताईं हर यूजर गाह्क है। तिनी दिखणा है भई यूजर कुसी न कुसी तरीके  नै चिमड़ी रैह्। खैर छड्डा।

मैं गल एह् करनी थी भई इक दिन इक प्हाड़ी गीत सुणेया धूड़ू नच्‍चेया ... । मोहित चौहान गा दा था, सदगुरु जग्‍गी होरां दे जलसे च। सदगुरु सिबरातरी जो बड़ा जलसा करदे। भांति भांति दे गीत... संगीत... ढोल नगाड़े... । इन्‍हां दूंह् मतलब मोहित कनै सदगुरु होरां मिली नै संकट संकर हरना... भी गाह्या है। पर जदेह्या लमन बैंडे आळ्यां गाह्या, तदेही मिट्ठी भाख होरनीं ते नीं लगदी। मैं नीं सुणी। मोहित चौहाने दा अपणा तरीका है। अपणियां ई तानां लांदा। एह् नौंए गायक गिटार कनै ड्रम्‍मां सौगी लोकगीतां गांदे। मिंजो एह् पसंद हन। इस मामले चे मैं सुचियारा नीं है। मैं नीं समझदा भई लोकगीत सिर्फ ढोलकिया कनै बांसुरिया नै ही गाया जाऐ तांई सुच्‍चा हुंदा। असली गल ता एह् है भई सुरीला कनै सादा होणा चाहिदा। बदलदे बग्‍तां दे असर गीतां पर भी पौंदे। इक्की जमाने च सिंथेसाइजरें लोकगीतां दा भला नीं कीता। नकली भाखां ई निकळियां। गिटार तिसते कई गुणा खरा है।

गल फिरी खिसकी नै होरती जाई रही। अहां धूड़ुए पर गल करनी है। इस गीते चे एह बिंब बड़ा जबरदस्त है। प्‍यारा। लोकल। घरेलू। शिवजी होरां धूड़ मळी लइयो कनैं जटां खलारी नै नच्‍ची पेयो। गद्दी भाइएं दिक्‍खेया कनै तिह्जो लग्‍गेया हुंगा, एह् कुण बालक है, भतोई चलेया। धूड़ू तां जणता कुसी जागते दा ई नां है। अपणे ही अड-पड़ेसे दा। जटां खलारी नै नचणे दा मतलब तिनी क्‍याड़ी भी तांह् तूंह् मड़क्‍याई होणी। जिसनै जटां खिल्‍लरियां दुसियां होणियां। फिरी नगाडे भी बज्‍जी पै। फिरी गौरां कनैं गंगा भी आई रेहियां। सैह् लड़ी पइयां। सौकणियां साही। तिन्हां दे गैह्णे औह् पै तांह् तूंह्। खरा तांडव मचेया। ताला पर कनै तानां पर। फिरी भगीरथ आया कनै गंगा जो लई गेया। धूड़ू कल्‍लम-कल्‍लाह रही गेया। एह् सारे रूप इतणे मानवी हन, इतणे अड-पड़ोसे दे, भई भगवान भी माह्णू ई बणाई तेया। एह् स्‍हाड़े लोक दी महिमा है। शास्‍तर परमातमे दियां व्‍याख्‍यां करदा। परिभाषां दिंदा। बडबडियां गल्‍लां करदा। एह्थी शिवजी म्‍हाराज धूड़ू बणी नै नचदे रैह् कनै जणासां दी घुळाटी हुंदी रेही।

मोहित चौहाने दा गीत सुणदे सुणदे, होरनां गायकां दे गायो गीत यूट्यूबा पर तरदे रैह्। सांभ आळे अरविंद शर्मा होरां सुनील राणे दा गाया धूड़ू भी यूट्यूबा पर रखेया। एह् भी बड़ा सुरीला है। सुनीले दी उवाज भी टणकदी है। राणा रिह्ड़िया पर गाणे सौगी नाटी भी पांदा रैंह्दा। बद्दळ कनै प्‍हाड़ कनै हरियाली। छैळ जी छैळ। इक गीत होर है। अभिज्ञ बैंड आळयां दो, अंशुल कपूरे दा गाह्या। । इञा लगदा भई एह् मुडेयां कुसी रेस्‍टोरेंटे च बह्यी करी गाह्या। ओथी सुणने आळे नौजुआन भी हन। थोड़े जेह् हिप्‍पी टाइप। फिरी यूट्यूबें इक होर वर्शन कड्डी लंदा। तिह्ते परंत मैं लगा टोळणा भई एह् होई नी सकदा भई करनैल होरां एह् गीत नी गाया होऐ। तिन्हां दा भी मिली गया। पर तिस सुणी इतणा मजा नीं आया। इक ता सिंथेसाइजरे दा क्‍या करिए। माफ करनेयों पर जे बजाणा ई होऐ ता चज ता चाहिदा। नईं ता क्‍या फायदा। जेह्ड़े लोक लोकगीतां च गिटार पसंद नीं करदे, सैह् सिंथेसाइजरे दे बारे च क्‍या सोचदे हुंगे?  

बगते सौगी चलदेयां चलदेयां तौर तरीके भी बदलोंदे जांदे। पर बेसुरे कनै बेताले नीं चली सकदे। नौईं पीढ़ी मेहनत करा दी है कनै नौएं-नौएं तरीके भी टोळा दी है। सोशल मीडिया दिया मेहरबानिया ते अहां दूर बैठ्यो भी दिक्‍खी सुणी लेया दे। कनैं सदगुरु दिया हजारां दिया सभा च प्‍हाड़िया दे बोल गूंजा दे। एह् सुख संतोस ता है। 






एक लोकगीत-कई सुर

कुछ दिन पहले यूट्यूब को खंगालते समय मोहित चौहान का गाया लोक गीत धूड़ू नचया... प्रकट हो गया। वह भी जग्‍गी सदगुरु के जलसे में। हजारों भक्‍तों की भीड़ में पहाड़ी का यह गीत मोहित की भाख में गूंजता है। विशाल जन समुदाय के सम्‍मुख पहाड़ी गीत की प्रस्‍तुति को देखना सुनना रोमांचकारी है। धुन को बरकरार रखते हुए मोहित ने यह गीत अपने खास अंदाज में गाया है। वे बीच बीच में अपनी चिर-परिचित तानें लेते हैं। साथ साथ सदगुरु के शिष्‍य बड़े बड़े ढोल-नगारे भी बजते रहते हैं।

गीत के बोल बड़े आत्‍मीय और घरेलू बिंब खड़े करते हैं। राख मले हुए शिव भगवान को धूड़ू कहना उन्‍हें नितांत मानवीय बना देने जैसा है, सारी दैवीय सत्‍ता को दरकिनार करते हुए। ऊपर से शिव ने जटाएं भी बिखेर लीं हैं। वे नाचने से बिखरी हैं, ऐसा नहीं लगता। धूड़ू जटाएं खलार (बिखेर) कर नाच उठा। और ढोल नगारे बज उठे। कहीं कोई उत्‍प्रेरक है जिसने शिव को नृत्‍य करने के लिए प्रेरित कर दिया है। लोक गीत का रचियता उसे अपने धरातल पर उतार कर मानवीय और साधारण बना देता है। पार्वती और गंगा को ग्रामीण स्‍त्रियों की भांति पानी भरने भेज देता है। उन्‍हें सौतेली पत्‍नियां बना कर लड़ा देता है। उनके गहने टूट बिखर जाते हैं। झगड़ा शांत करने के लिए भगीरथ गंगा को अपने साथ ले जाते हैं।

गीत के बोल, उसकी बिंबावली और धुन मनमोहक है। इसे सुनते हुए निजता, आत्‍मीयता, सहजता और ग्राम्‍यता का एहसास होता है। यह सब शिव के औघड़ चरित्र से मेल भी खाता है। दिव्‍यता को मानवीय धरातल पर उतार लाना और भी प्रियकर हो जाता है। 


Dhudu, Lord Shiva is dancing accompanied by the divine music With his hair open and feral Ganga and Gaura are going to get water Gauri inquiries from Ganga about the nature of their relationship Ganga smilingly tells her that she is the step-wife of lord Shiva Ganga and Gaura indulges in a fierce battle Resulting in the shattering of their beautiful ornaments Sage Bagirath takes Ganga with her And Shiva, the master is left alone. This song is a prayer to invoke lord Shiva to assume the form of Natraja and bless the people with his eternal dance of life and death. Any event of celebration in Gaddi life is beautifully expressed in its folk songs which is accompanied by dance and playing of gaddi traditional musical instruments (Dhol and Naggada). The hallmark of this folk song is the invocation of Lord Shiva and it catalogues the episode of deliberation between mother Paravati and holy Ganga about the status of their respective relationship with Shiva. Shiva is addressed as Dhudu (the one who is the supreme creator and destroyer and rubs the ash of the cremation ground signifying the transient nature of the mortal world). On the invocation of his devotees, Natraja , the Shiva,blesses them with Tandava (eternal dance of life and death). The song talks about the instance when Mother Paravati and Mother Ganga go to fetch water where Paravati questions Ganga about the status of relationship between two of them. Ganga affirms that she is the second wife of Shiva which results in a fierce battle between the two goddesses breaking their precious jewelry. Sage Bagirath takes away Goddess Ganga leaving Lord Shiva alone.  (Courtesy : Saambh)